诗话用一生去寻找和践行的道

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在选择做老师之前，我曾经非常犹豫，因为生怕误人子弟。

在最初做老师之时，我曾经非常执着，想要告诉别人什么是正确的道路。

后来，我发现，我似乎犯了好为人师的通病，凭什么我所理解和选择的就是正确的呢？

每个人都在用一生去寻找和践行自己的道路，只要不跌破底线皆可。用现代的话说，就是允许多元。

现在，我很淡然，充满兴味地看着别人的人生和听着别人的故事，努力管住自己的嘴，少为人师——虽然常常还是忍不住要言论一番。

曾经我的老师和我说，只要还有一个学生在认真听，就应该要努力提升自己，认真备好课。我深以为然，且认为哪怕没有一个学生听，我也是要认真备好课。作为老师，努力提升自己是我的事，也是我能够控制的事；而学生听不听倒是他们的事，这是我所不能完全控制的事。

且从我自己的成长学习经历和对他人成长学习经历的观察来说，心生欢喜，必欣然往之，何须费力推拉呢？

以前上学的时候，喜欢哪门课或者哪门课的老师，自然就会努力想学好。

很多人都有这样的经历吧？

这也是“道从欢喜生”的一种？

以上都是题外话，今天想与大家分享的是王梵志的诗歌《道从欢喜生》。

道从欢喜生

唐·王梵志

道从欢喜生，还从瞋恚灭。

佛性盈两间，由人作巧拙。

天堂在目前，地狱非虚说。

努力善思量，终身须急结。

斩断三毒箭，恩爱亦难绝。

明识大乘因，镬汤亦不热。

这是一首意味明显的白话佛教诗歌。前四句讲自我解脱，后两句说普渡众生。

“道从欢喜生”，谈及“道”，我首先想到的是“中道”，释迦牟尼所教导的就是不偏不倚的中道。“（中道）即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。”（《佛光大辞典》）这是他认识和应对这个世界的方法。友人S认为，依佛教观点，中道本身存在，所以不能说“生”，这里应该理解为“圣道”。不管是“中道”还是“圣道”，都是好“道”。人听了佛法或者任何话语，心生欢喜，自然会以之为“师”，不断提升自己。

王梵志在诗歌中写到，瞋恚会“灭”掉从“欢喜”中“生”的“道”，瞋恚是贪瞋痴三毒之一，《大智度论》将瞋恚分为上中下三种：上者害杀，中者骂詈（lì），下者心瞋。这里单将瞋恚拿来说，是因为瞋恚的恶果最为外显和直接，一旦生起将会损坏自己和他人身心。现在很多激情犯罪之人都深受瞋恚之苦。

在佛教看来，不管任何人，身上都具有“佛性”，所以我们经常可以听到“众生皆佛”之说。之所以有“好人”“坏人”等区别，从客观层面上说，是因为人身上的佛性被无明遮盖，因此佛教主张人要修行以去除无明；从主观层面上说，个人没有足够的智慧，既意识不到自己身上的佛性，也看不到他人身上的佛性，因此被外在的“相”所迷惑。

人生难得。人生天地间，每一个人却都独一无二，各不相同，这都是自己选择以及所作所为的结果。在这一点上，西方存在主义在“自由选择”这一哲学主张上有异曲同工之妙。所以，天堂或是地狱，都是自己选择的结果。选择对，那一刹那，就如同置身天堂；选择错，那一刹那，与置身地狱无异。友人S认为，佛教教义中天堂和地狱都是实有的。不过我更喜欢在比喻意义上去理解天堂和地狱——以我有限的智慧，实在是无法体验到此生之外的实有天堂和地狱。

所以，我所理解的天堂，是我改掉了我一个不好的习性（比如熬夜），我就如同置身天堂了；或者我在一件小事情上帮助了别人，别人感谢我，对我微笑，我也如同置身天堂了……我所理解的地狱，是我身上的某个坏习性让我痛苦，比如强迫症——这是一种执着，我感觉我就在地狱了；或者我做了某件不好事情，比如昨天晚上我因为地铁工作人员检查我的背包，而我还沉浸在我的思考里，因此没有意识到对他们说话时语气不好，等意识到的时候，我很懊恼，觉得很难受，且又无从道歉，我认为这也是某种程度上置身地狱了……因此，王梵志依佛教观点，呼吁人们要“努力善思量，终身须急结”，在此生努力摆脱无明，“斩断”射向我们的贪瞋痴三毒之箭，获得自我解脱。

在王梵志这首诗歌中，友人S和我人都认为“恩爱亦难绝”这一句在逻辑上很难贯通前后文。终身须急结——斩断三毒箭——恩爱亦难绝——明识大乘因，既然三毒已经去除，为何还说“恩爱亦难绝”？友人S认为，佛教中讲一切众生皆是过去父母——人因为业力不断轮回，因此众生都可能曾经是我们的父母，所以人要有菩提心；这与儒家的报恩思想也不谋而合。我的理解是，人哪怕在此生自我解脱之后，但生命尚没有结束，因此还会与这世间的人和事产生关联，所以说“恩爱亦难绝”。佛光大词典对于“恩”的解释为：

一切事物皆依因缘方能相互生存，此即恩之所在。佛教所说之恩，可分积极的与消极的两面。积极的恩，即心存恩念，此为修行佛道之根本要素。例如大乘本生心地观经所举父母之恩、国王之恩、众生之恩、三宝之恩等四恩，为吾人所必须常思常念者；其中，尤言孝养父母之功德与供养佛相等。此外，如来以大愿力救度众生之恩德亦须思之、感之。消极的恩，例如亲子、夫妇之恩爱，常妨碍佛道之修行，故必须斩断。据法苑珠林卷二十二载，僧侣于出家得度时，有一偈云（大五三·四四八中）：“流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。”　我国与日本皆重视恩之思想，而印度佛教则不甚强调，如于“人施设论”（巴利语Puggala-paatti补特伽罗坋那坻）一书中言及世间值得重视与赞美之人有二类，一为施恩者，另一为知恩而又感恩者。“知恩者”，其巴利文原语为katau，直译之，则为能感知他人恩惠之人。汉字中恩字，即“因”与“心”所构成，其意与原语之意可谓不谋而合，故亦可谓无论何事，举凡促成今日状态之一切原因，皆须常存心内，深刻思念。［增一阿含经卷十一］

如按照佛光山大辞典的解释：一切事物皆依因缘方能相互生存，此即恩之所在。那么下文“明识大乘因”在逻辑上就顺畅了，我们要能够透彻了解菩提心，进而践行，能够利益众生（包括自己）。

发菩提心之人，都是有大智大勇之人，如地藏菩萨，“地狱不空誓不成佛”即他所发大愿。因此，有菩提心之人，不管是处在何种境况之中，哪怕置身如“镬（huò）汤”般的境况中，也能够无所畏惧，安忍自如，清凉自在。