佛与圣人佛与十方诸佛关系非同一般

本文来源：《清心随笔》之《优婆塞戒经》研读笔记

《优婆塞戒经》是在家人修行的根本戒律，虽然全部经文只有七卷二十八品，但是所阐述的意义及其深广，因为特别为在家信众弘扬菩萨道的修行。

集会品第一

（一）佛陀在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍的时候，尔时集会的人有四大类：

1、大比丘僧千二百五十人。

2、比丘尼五百人。

3、优婆塞千人。

4、乞儿五百人。

（北凉昙无谶译·大正藏No.）

优婆塞戒经卷第一

集会品第一

如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。

我是这样听佛说的：

当时，佛陀在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，一同在场的有一千二百五十位大比丘僧、五百位比丘尼、一千位优婆塞以及五百位乞儿。

1、三分科经

佛经的正文部分分为三部分：

序分（由通序和别序两部分组成）

正宗分

流通分

序分：集会品第一。

正宗分：发心品到般若品供二十七品为正宗分。

流通分：最后的两行为流通分。

2、通序

本品的第一段为通序，通序包含六部分的内容，即六事：

信、闻、时、主、处、众等。六事主要说明佛陀讲说此经的时间、地点、听众等，六事具备则本部经文真实可信，符合佛法，因此，序分也称之为“六成就”。

4、[如是我闻]

阿难是集结本经之人，在佛陀的弟子当中多闻第一，记持不忘。佛陀灭度后第一次集结佛教经典的时候，由五百位弟子推举阿难结集经藏、优婆离集结律藏、大迦叶结集论藏。

这部经就是阿难所结集。追叙本经的时候“如是我闻”就是叙述自己亲耳听到。“我”是结集者阿难的自称。“如是”的含义极为深广，指本经的文义，如此的经义是我亲自从佛而听到的。以此说明不是道听途说，凭空杜撰。

通序中这一句阐明了“信与闻”二事。

5、[一时]

表示时间。佛经一般不特别说明某年某月某时。原因有二：

广义的天上人间的年月日长短不一。狭义的各国的历法也不尽相同。因此用一时来说明。

通序中“一时”阐明了“时”。

6、[佛]

“佛”是梵音，全称应该是“佛陀”，或者叫做“浮图”“浮屠”。浮图一般中文指塔，其实，塔是供佛舍利的地方，以此来代表佛陀。

佛陀的本义是“觉者”，觉是觉悟。佛陀的觉不仅是自觉、觉他，而且觉性圆满。换言之，佛陀是最完美者。

①、觉者与圣人的区别

觉与中文的“圣人”相近但又不相同，不能混为一谈。中国的老子、孔子也可谓圣人。佛教中的阿罗汉、辟支佛以及地上菩萨都可以称之为圣人。但是佛是圣中圣。

阿罗汉：是佛教中小乘修行的最高果位，自觉之人。

辟支佛：是佛教小乘中无师自觉的人，观悟十二因缘之理而得道。

十地菩萨：大乘佛教中，从凡夫到成佛要经过五十二个阶位，即五十二种果位，分别是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等。十地以上的菩萨就是圣人了。

佛是觉者，阿罗汉、辟支佛乃至大菩萨们都不能叫做觉者，所谓觉者就是证得“阿耨多罗三藐三菩提”，所谓“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉，换言之就是“无上正遍觉”。

“无上”就是至高无上。

“正”就是正而不谬。

“遍”就是遍而不偏。

大菩萨们圣人也是正遍的觉悟，但是不够“无上”，不够圆满。

阿罗汉、辟支佛虽然觉悟，但只是自觉。缺少“觉他”更没有圆满。

唯有佛是福智两足。

②、释迦牟尼佛与十方诸佛的关系如何？

佛是大乘佛教中是通称。比如东方药师佛、西方阿弥陀佛等等，乃至十方世界无量诸佛，都可以称为佛。但是我们居住的娑婆世界只有释迦牟尼教法化行，因此可以单成为佛。其他的佛则需要加以别名于前。如药师佛。本经中佛就是指释迦牟尼佛。

虽然十方诸佛名字各异，但是十方诸佛福智均等，他们所证所说没有高下之分，只是应机设教上各有方便的不同，一佛说等于一切佛都在说。我们归依一佛就等于归于十方诸佛。不是仅仅皈依释迦牟尼佛。

7、[舍卫国]

历史上在中印度，现在的尼泊尔境内。中印度不仅仅只有舍卫国一国，还有好多国家。

“舍卫”是印度语的音译。中文的意思是礼德，利仪道德之国家。

9、[只陀林中阿那分坻精舍]

著名佛教圣地，也叫做祗树给孤独园、胜林给孤独园、祗桓精舍、祇洹精舍、祇园精舍等。位于古印度。比如金刚金中称之为祗树给孤独园。

只陀：是舍卫国太子的名字。

阿那分坻精舍：是印度语的音译。中文意思是“善施”。也就是我们熟知的“给孤独长者”。以布施给孤独之人而闻名。也成为善施长者。

林为只陀太子所有，精舍为给孤独长者所有，合称为“只陀林阿那分坻精舍”。

这里原来是只陀太子的地方，给孤独长者想购买供养佛，只陀太子戏说：“黄金铺地后方可。”，长者供佛心切，又有家产，于是拿出全部的黄金铺在这里，只陀太子非常感动，叫停了铺地的行为，就把这块地方卖给了长者，留下树林自己供佛，因此称为只陀林。长者得到园林后，建筑成精美的房舍供佛，故称之为“阿那分坻精舍”。

精舍正是说明通序中的六成就之“地”。

10、[与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿]

①、大比丘僧

比丘：不是比于“孔丘”，比丘是印度语的音译。中为是“乞士”的意思。因为出家之人不事生产，而且要将家财全部舍去，常常乞食来资粮生命。还有乞法以资粮慧命的意思，换言之就是求法。换言之，从佛出家，通过学修佛法除去烦恼，了脱生死。

僧：错误理解非常普遍。比如，认为是出家人的“姓”，还有的人认为出家人就是“僧”。

僧也是印度语的音译。全称为“僧伽”，中文的意思是“众”，因此，切确说僧就是出家佛教徒的团体。

这个团体行持戒律，依照比丘律而行持者为比丘僧。依据比丘尼律而行持者为比丘尼。也可以叫做比丘尼僧。

因此，僧就是出家各类团体的统称。

大比丘僧：是指证得阿罗汉果、发大菩提心、有大功德的人。当然，比丘的程度非常多，有的证果而度化众生，也有的破戒而退堕，还有新学之人。

②、比丘尼

尼也是印度语的音译。比丘尼在佛教历史上比比丘晚一些。佛成道后二三十年，因为佛的姨母出家才有了比丘尼。

③、优婆塞

在家的男居士

④、乞儿

是指普通乞食者。与比丘不同，不仅乞食，还有乞法。

这一句阐明了本经的通序六成就的“众”。

总之，本经的开卷就如同会议记录一样：如是我闻，记录人的自署。法会的时间。会主。会地。会众。这部佛经证据确凿，永久可信。通序“六成就”具足。