左传中解卦故事ldquo蛊

4、昭公元年（公元前年）何谓蛊？

赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊；

在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼而归之。

笔记

（1）译文：

赵孟问：“什么叫蛊？”答复说：“这是沉迷惑乱所产生的。在文字里，器皿中的毒虫为蛊，谷物中的飞虫也为蛊；

在《周易》里，女人迷惑男人，大风吹落山木叫《蛊》。这全是同类事物。”赵孟讲：“好医生啊。”送给他很贵重的礼物而送他回去。

（2）此处引用《周易》中的《蛊》卦，并引用其卦、爻辞，也只是说了蛊卦的内外为山外卦为风的卦象，故有“风落山”。说明晋候的病。

5、昭公二十九年（前）龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。

二十有九年春，公至自乾侯，居于郓。

齐侯使高张来唁公。

公如晋，次于乾侯。

夏四月庚子，叔诣卒。

秋七月。

冬十月，郓溃。

二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：“齐卑君矣！君只辱焉。”公如乾侯。

三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之，曰：“处则劝人为祸，行则数日而反。是夫也，其过三岁乎？”

夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。

平子每岁贾马，具从者之衣履，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，乃不归马。

卫侯来献其乘马，曰启服，堑而死。公将为之椟，子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。

公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳谷。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生，公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生，其母先以告，公为为兄。

公私喜于阳谷，而思于鲁。曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。

秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨，曰：“吾闻之：虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”

献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆，欲以饮食之，龙多归之。

乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。

孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。

夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。

官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。

木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。不然，

《周易》有之：在《乾》之《姤》，曰‘潜龙勿用’；其《同人》曰‘见龙在田’；其《大有》曰‘飞龙在天’；其《夬》曰‘亢龙有悔’；

其《坤》曰‘见群龙无首，吉’；《坤》之《剥》曰‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能物之？”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”

对曰：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。

颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”

冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。

仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。

贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，

何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？”

蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已。若德，可以免。”

笔记

（1）

本年所述昭公在乾侯的内容，以及追述的相关往事，皆出自鲁史官记录。

“三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子”及“夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛”等，系王子朝之乱的余绪，经皆不载，应为取自有关此次内乱的史官实录。

“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨”云云，明显为取自后世传闻。蔡墨之语长达数百言，牵涉诸多上古时代传说史迹。诸如“有陶唐氏既衰，其后有刘累，

学扰龙于豢龙氏，以事孔甲”；“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥”，等等，

其实都是神话传说，而为后之学者不断考证诠释，皆无定谳。其中一些内容或有史影，然亦不乏后人夸饰。如“故有五行之官，是谓五官”，

“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”之类，考之《荀子·非十二子》及《尚书·洪范》等文献，五行之说成之于战国应属定论。

故而此类观念，应皆为战国时人认识。其思想史的价值自无疑问，而史实则多属荒诞无稽，不必深究。

《左传》中的梓慎、师服、师己、蔡墨（即史墨）等人，都是卜史日官之流，为一特殊群体，共同特点是喜欢造作预言。其人其事往往真假掺杂，属于假托的成分甚多。

故凡涉及此等人物的言论，都需认真分析。本年末段所言“蔡史墨曰：‘范氏、中行氏其亡乎’”云云，也是预言。

所言晋国“铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉”，应有其事。其后的“仲尼曰”，言“贵贱不愆，所谓度也”，“贵贱无序，何以为国”等等，亦符合孔子思想，或为孔子言论，为左氏所采入。

(2)译文

二十九年春天，昭公从乾侯回到鲁国，住到郓地。齐景公派高张前来慰问，称昭公为主君。子家懿伯讲：“齐侯已经看不起国君了，国君真是自招羞辱。”

三月十三日，京城里的军队杀死子朝的党羽召伯盈、尹氏固跟原伯鲁的儿子。尹氏固从楚国回来时，曾在周都郊外碰到一个妇人，

那妇人谴责他说：“住到哪儿都煽动别人作乱，逃走几天就又回来，如此的人能活三年吗？”

夏天五月二十五日，子朝余党王子赵车到地发动了暴乱，阴不佞带兵将其打败。

季平子每年都买一些马匹，而且为昭公的随从人员准备

了衣服跟鞋子，送到乾侯。昭公却把前去送马的人抓了起来，并把马卖掉。从这后季平子就不再送马了。

卫灵公献给昭公一匹驾车的马，名为启服，后来这匹马掉到坑里死了。昭公想要为马做一口棺材。懿伯讲：“随从人员都饿得有病了，还是把马让他们吃了吧。”昭公这才答应用破旧的帷帐把马裹起来埋得。

昭公赐给公衍一件羔羊皮衣，让他去献给齐景公一块雕有龙纹的美玉。公衍则连同羔羊皮衣一块献给了景公。景公很快乐，把阳谷一地封给了他。先前，公衍、公为出生时，两人的母亲一块进入产房。最后公衍生的早。

公为的母亲说：“我们一块进来，希望能一块去向国君报喜。”三天之后，公为才出生。不过公为的母亲先去报告了国君，故而公为就成了哥哥。

昭公内心很喜欢阳谷这个地方，又想起先前在鲁国的这段往事，讲：“这次弃位出逃完全是公为引起的祸端。再说他出生在后却做了哥哥，把我欺骗了这么多年。”于是便废黜了公为，立公衍为太子。

秋天，在晋都绛城的郊外发现了一条龙。魏舒向蔡墨问道：“我听说在虫类动物中，没有比龙更有智慧的了。正由于人们活捉不到龙，故而才觉得它最有智慧，真是这样吗？

”蔡墨答复说：“真的是人没有智慧，而不是龙有智慧。古代曾有人养龙，故而国内才有豢龙氏，有御龙氏。”魏舒说：“这两个家族，我也听说过，不过不知他们的具体情形，说的是如何一回事呢？”

蔡墨说：“先前有国的国君叔安有一个后代叫董父，十分喜欢龙。他能依据龙的饮食习性喂养，故而很多龙都去他那儿。他便专门驯养龙，来服侍帝舜。帝舜赐他姓为董，氏为豢龙，而且把他封在川，夷氏便是他的后代。

故而帝舜氏世世代代都有养龙的。到了夏代孔甲时，由于孔甲能顺服天帝，天帝赐予他四条驾车的龙，两条黄河的龙，两条汉水的龙，各有一雌一雄。

孔甲不会喂养，又没有找到豢龙氏的后人。在陶唐氏衰落后，他的后代中有一个人叫刘累，他曾向豢龙氏学过驯养龙的办法，于是就事奉孔甲，从而让这几条龙获得了喂养。孔甲为了奖励他，赐予他氏为御龙，以代替豕韦氏的后代。

后来其中一条雌龙死了，刘累就偷偷把龙肉做成肉酱给孔甲吃。孔甲吃了之后，不久又向刘累要这东西吃。刘累由于害怕就迁往鲁县，范氏就是他的后代。”

魏舒说：“那么如今为何没有龙这种东西了？”蔡墨说：“任何一种东西都有相应的官员负责管理，官员要不断地学习管理方法，每天从早到晚都在思考这件事，一旦失职，便会搭上性命，失去官位的人就享受不到俸禄。

只有官员长期从事某一职业，此种东西才能来到。要是放弃，它就隐伏起来，抑郁而得不到繁殖。故而有管理五行的官员，这便是五官。他们的姓氏世代承袭，生前封爵为上公，死后又成为尊贵的神灵。

作为国家最重要的五种祭奠对象，获得了极高的尊奉。木官之长称句芒，火官之长称祝融，金官之长称蓐收，水官之长称玄冥，土官之长称后土。龙是水中的动物。因为水官被废黜了，故而龙也就无法被人活捉了。

要是不是这样，《周易》中如何有多处记录：乾卦说：‘潜藏水中的龙，暂时不宜施展才能’。同人卦说：‘巨龙出现在田野。’大有卦说：‘巨龙在天空飞舞。’卦说：‘巨龙伸直身子十分懊悔。’

坤卦说：‘群龙出现不过没有龙王，吉利。’坤卦变成剥卦时，说：‘龙在荒野搏斗。’要是龙不是每天早晚都出现，古人如何能描写得这样活灵活现呢？”魏舒说：“国家这五种祭奠对象，是哪一代帝王的五官呢？”

蔡墨答复说：“少氏有四个弟弟，分别称重、该、修、熙，他们很擅长管理金、木和水。于是就任用重为句芒，该为蓐收，修跟熙为玄冥。

他们世世代代都能恪尽职守，故而能辅助穷桑帝取得成功，这是五种祭奠中的三祀。颛顼氏有个儿子称犁，出任祝融；共工氏有个儿子名句龙，提任后土，这是另外二祀。

后土便是土地神；五谷神是田官之长。有烈山氏的儿子叫柱，是五谷神，夏朝以前受到祭奠。周朝的始祖弃也做过谷神，从商朝之后就祭奠他。”

冬天，晋国的赵鞅、荀寅领兵在汝水之滨筑城，并在晋国征收了四百八十斤铁，用以铸造刑鼎，铸刻范宣子所著的刑书。

孔子对此评论说：“看来晋国快要消亡了吧！它已失去了法度。晋国应当遵从唐叔传下来的法度，管理民众，卿大夫们各自维护他们的位次，民众才能尊重高贵的人，高贵的人也才能保守自己的职业。

贵贱等级没有差错，这便是法度。晋文公故而专门设置了掌管官职位次的官员，而且在被庐修订了唐叔的法律，故而他才能领导晋国成为盟主。

如今废弃这一法度，而铸造刑鼎，民众能在鼎上看到刑法的内容，还如何能保证高贵的人受到尊重呢？高贵的人还有什么职业值得保守呢？

没有贵贱高下的区别，还靠什么来管理国家呢？再说范宣子的刑法，是在夷地检阅军队时制定的，那是晋国的乱法啊，如何能把它作为国家的法律呢？”

蔡墨说：“范氏、中行氏或许要灭亡了吧！荀寅作为下卿，却违犯上司的命令，擅自铸造刑器作为国家的法律，这分明是在破坏法律啊。

还有范氏，企图更改国家已有的法律，也一定要灭亡。还要牵涉到赵氏，由于赵孟也参与了此事。不过赵孟是不得已才跟着这么干的，要是他能注重修养德行，就能够免于祸患。”

（3）通过乾卦初爻、二爻、四爻爻辞及变卦和坤卦初爻变，来讨论龙德。

6、昭公三十二年（前）昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也。

三十有二年春王正月，公在乾侯。

取阚。

夏，吴伐越。

秋七月。

冬，仲孙何忌会晋韩不信、齐高张、宋仲幾、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人城成周。

十有二月己未，公薨于乾侯。

三十二年春王正月，公在乾侯，言不能外内，又不能用其人也。

夏，吴伐越，始用师于越也。史墨曰：“不及四十年，越其有吴乎！越得岁，而吴伐之，必受其凶。”

秋八月，王使富辛与石张如晋，请城成周。天子曰：

天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧。我一二亲昵甥舅不遑启处，于今十年。勤戍五年。余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。

伯父若肆大惠，复二文之业，弛周室之忧，徼文、武之福，以固盟主，宣昭令名，则余一人有大愿矣。昔成王合诸侯城成周，以为东都，崇文德焉。

今我欲徼福，假灵于成王，修成周之城，俾戍人无勤，诸侯用宁，蝥贼远屏，晋之力也。其委诸伯父，使伯父实重图之，俾我一人无征怨于百姓，而伯父有荣施，先王庸之。

范献子谓魏献子曰：“与其戍周，不如城之。天子实云，虽有后事，晋勿与知可也。从王命以纾诸侯，晋国无忧，是之不务，而又焉从事？”

魏献子曰：“善。”使伯音对曰：“天子有命，敢不奉承以奔告于诸侯，迟速衰序，于是焉在。”

冬十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周。魏子南面。卫彪徯曰：“魏子必有大咎。干位以令大事，非其任也。

《诗》曰：‘敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱。’况敢干位以作大事乎？”

己丑，士弥牟营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟恤，物土方，议远迩，量事期，计徒庸，虑材用，书糇粮，以令役于诸侯。属役赋丈，书以授帅，而效诸刘子。韩简子临之，以为成命。

十二月，公疾，遍赐大夫，大夫不受。赐子家子双琥、一环、一璧、轻服，受之。大夫皆受其赐。己未，公薨。子家子反赐于府人，曰：“吾不敢逆君命也。”大夫皆反其赐。书曰“公薨于乾侯”，言失其所也。

赵简子问于史墨，曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外而莫之或罪也？”对曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦，

王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。

故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也。

始震而卜，卜人谒之，曰：‘生有嘉闻，其名曰友，为公室辅。’及生，如卜人之言，有文在其手曰‘友’，遂以名之。既而有大功于鲁，受费以为上卿。

至于文子、武子，世增其业，不废旧绩。鲁文公薨，而东门遂杀適立庶，鲁君于是乎失国，政在季氏，于此君也四公矣。民不知君，何以得国？是以为君慎器与名，不可以假人。”

（1）

“三十二年春王正月，公在乾侯，言不能外内，又不能用其人也”，仍为解经语。按经自昭公三十年始，每年皆书“公在乾侯”，而传文的经师解释皆有不同。如三十年为“不先书郓与乾侯，非公，且征过也”；

三十一年为“言不能外内也”；本年则是“言不能外内，又不能用其人也”。之所以有这些解释的不同，依据的便是每年的传文内容。但既然经所书都是“公在乾侯”，则经之书法蕴意有此差异由何体现？

是知凡此皆不过是解经者的主观猜测，盖不同经师看法不一，故解释自然不同。实则《春秋》之本意很可能不过是说明现状而已。

“王使富辛与石张如晋，请城成周”之“天子曰”，实为周王室的正式文书。语言简洁，意图明确，通篇都是春秋风格，是可靠的历史文献，可以了解当时情境下周王室与诸侯之间的关系。

其他有关“城成周”的纪事，日期清晰，应出自晋史官记录，间杂有后来文字修饰成分。如：“（十一月）己丑，士弥牟营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟恤，物土方，议远迩，量事期，计徒庸，虑材用，书糇粮，以令役于诸侯。

属役赋丈，书以授帅，而效诸刘子。韩简子临之，以为成命。”估计原本应为：“（十一月）己丑，士弥牟营成周，属役赋丈，书以授帅，而效诸刘子。

韩简子临之，以为成命。”盖“属役赋丈，书以授帅”，即包括“计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟恤，物土方，议远迩，量事期，计徒庸，虑材用，书糇粮，以令役于诸侯”等内容。此等改动，未必取自后来传说，很可能是左氏径行修饰。

而“魏子南面。卫彪徯曰：‘魏子必有大咎。干位以令大事，非其任也’”云云，与下年传文内容相连，带有预言性质。或其时卫彪徯确有议论，犹今言“他这么做必有恶果”，而其后果然应验，所以为鲁、郑等国史官记录。

史墨对赵简子问，言“地有五行”“社稷无常奉”等等。按五行观念一般认为源自战国邹衍，而《洪范》《甘誓》所说“五行”，学界多以为晚出。

至于“社稷无常奉”则指异姓夺位，此类事春秋稀见，至战国乃有田氏代齐、三家分晋。故而此段议论或有史影，文字上则有修饰改动。

（2）译文

三十二年春天，周历正月，“昭公住在乾侯。”《春秋》依然这样记录，说明昭公既到不了国外，也回不到国内，又不擅长使用身边的人才。

夏天，吴国攻击越国，这是吴国首次对越国用兵。史墨说：“用不了四十年，越国或许就要拥有吴国吧！由于如今岁星正运行在越国上空，而吴国偏偏在此时攻击越国，故而吴国必定会受到岁星的惩处。”

秋天八月，周天子派富辛和石张到晋国，请求为成周修城。天子说：“上天降灾给周朝，让我的兄弟们都产生了祸乱之心，给伯父带来了忧患。

我几个亲近的甥舅之国得不到安宁，已经有十年了，诸侯派兵保护周都也已经有五年了。我没有一天敢忘掉这个，整日提心吊胆，如同农夫盼望丰收年成一样，等候着收获季节的到来。

要是伯父肯施以大恩，重建晋文侯、晋文公的大业，缓解王室的忧患，以获得文王、武王的保佑，巩固盟主的地位，进一步宣扬晋国的美名，这便是我最大的愿望了。

先前成王曾召集诸侯在成周筑城，以作为周都的东都，表明了尊崇文治而不是依赖武功。如今我准备祈求成王保佑，修城成周的城池，让诸侯的守兵能够撤回，各国能够安宁，乱臣贼子被放逐远方，这都要依赖晋的力量。

现把这一任务交给伯父，请伯父认真思考。这样就不会使我受到民众的怨恨，伯父也便有了荣耀与功绩，先王的神灵也会酬谢您的。”

范献子对魏舒讲：“与其派兵戍守成周，倒不如增修它的城墙，这也是天子的要求。就算将来出现了什么意外，晋国也不会承担责任。

听从天子的命令，缓解诸侯的压力，晋国也没有了担忧，不尽量这么做，还能如何办呢？”魏舒说：“好。”就派伯音答复天子的使者：“既然天子有了命令，我们如何敢不听从呢？我们将尽快告诉各诸侯。至于修城的进度和任务量的分配，都由我们负责。”

冬天十一月，晋国的魏舒、韩不信到了京师，召请诸侯的大夫们在狄泉重温了平丘的盟约，而且下令要在成周修城。那时魏舒面南而坐。卫国的彪说：“魏舒必定会遭受大灾。

身为卿却坐在国君的位置上向诸侯颁布命令，这不是他能承受得了的。《诗经》说：‘畏惧上天生气，故而不敢儿戏；恐惧上天变脸，故而不敢放纵。’更何况竟敢越位为天子大兴土木呢？”

十四日，士弥牟设计为成周修城的施工方案，计算长度，估计高度，度量厚度，测算深度，确定挖掘土石的方向与远近，并预算工程所需时间、人数、材料、粮食，以便为各诸侯分配任务。

依据各国的大小确定劳工与工程的数量，还写成书面材料交给诸侯的大夫，并把总的规划送给刘文公。由韩简子负责监督。以此作为既定方案。

十二月，昭公生了病。他要普遍赏赐跟随他的大夫，不过大夫们不接受。赐予子家懿伯一对玉琥、一只玉环、一块玉璧还有一身又轻又好的衣服，懿伯接受了。

于是大夫们才都分别接受了奖赏。十二月十四日，昭公逝世。懿伯把昭公奖赏给他的东西交给管理财物的人，并讲：“我当初所以接受，是由于不敢违背国君的命令。”

大夫也都归还了奖赏。《春秋》记录：“公薨于乾侯。”意思是说昭公没有死于该死的地方。

赵简子问史墨：“季孙赶跑了他的国君，民众却很顺服他，诸侯又都帮助他，国君死在外地也没有人怪罪他，这是为何呢？”史墨答复说：“事物的存在方式各不一样，有的成双，有的成三，有的成五，有的有正有辅。

故而天上有日、月、星三辰，地上有金、木、水、火、土五行，身体有左右两则，人都有配偶，天子有公，诸侯有卿，都有辅助之人。

上天生了季氏，让他辅助鲁侯，历时已经很久了。民众顺服季氏，不也是理所应当的吗？鲁国的国君世世放纵安逸，季氏却代代修德勤政，以致于民众忘记了国君的存在。

就算国君客死他乡，又有谁会怜悯他呢？奉祀社稷、管理国家的人不会固定不变，君臣的位置也不会永恒不变，自古以来便是如此。

故而，《诗经》说：‘高山能够变成深谷，深谷能够变成山陵。’虞、夏、商三王的子孙现在都已变成了平民，这是您晓得的。

《易经》的卦象上，代表雷的震卦在乾卦之上便称大壮，这是上天的规律。先前的成季友是桓公的小儿子，文姜的爱子，在刚刚怀他的时候，曾做了占卜，卜人告诉桓公说：‘生下后就享有一个好名声，名字叫友，能辅助公室。’

生下来之后，真的与卜人说的一样，手上有一个酷似‘友’字的图案，故而就为其取名叫‘友’。不久他立了僖公，从而为鲁国立下大功，故而被封在费地，并官拜上卿。

直至季文子、季武子，每一代都能增加他们的家业，从不废弃祖先的功绩。鲁文公逝世时，东门遂杀害嫡子，立庶子为新君，之后鲁国国君开始丧失了国家的政权，政权落在季氏手中，

到如今这一代国君已经四代了。民众的心目中没有了他们的国君，国君还如何能获得国家政权呢？故而作为一个国君一定慎重地对待礼器和名声，不能随意把它们交给别人。”

（3）乾卦五爻、上交变为雷天大壮卦，代表雷的震卦在乾卦之上便称大壮，这是上天的规律。来说明季氏掌政符合天道。

7、左传中一些名句摘录于后：

（1）《隐公元年》（公元前年）“多行不义，必自毙”

（2）《隐公六年》（公元前年）“善不可失，恶不可长。”

（3）《隐公十一年》（公元前年）"度德而处之，量力而行之"

（4）《庄公十年》（公元前年）"一鼓作气，再而衰，三而竭。"

（5）《闵公二年》（公元前年）“修己而不责人，则免于难。"

（6）《僖公十年》（公元前年）“欲加之罪，其无辞乎？”

（7）《僖公十四年》（公元前年）“皮之不存，毛将安傅？”

（8）《僖公二十五年》（公元前年）"信，国之宝也，民之所庇也。"

（9）《宣公二年》（公元前年）“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”

（10）《襄公十一年》（公元前年）“思则有备，有备无患。”

（11）《襄公二十三年》（公元前年）“祸福无门，唯人所召。”

（12）《襄公二十五年》（公元前）“举棋不定，不胜其耦。”

（13）《昭公十年》（公元前年）“凡有血气，皆有争心”

8、左传记事的13公，其时间如下：

（1）隐公（公元前年至公元前年）共11年

（2）桓公（公元前年至公元前年）共18年

（3）庄公（公元前年至公元前年）共32年

（4）闵公（公元前年至公元前年）共2年

（5）僖公（公元前年至公元前年）共33年

（6）文公（公元前年至公元前年）共18年

（7）宣公（公元前年至公元前年）共18年

（8）成公（公元前年至公元前年）共18年

（9）襄公（公元前年至公元前年）共31年

（10）昭公（公元前年至公元前年）共32年

（11）定公（公元前年至公元前年）共15年

（12）哀公（公元前年至公元前年）共27年

9、从新的视角研读《左传》

《左传》一书，因成书年代早，材料来源可靠，叙事系统翔实，一直为学界高度