佛陀在两千五百年前对疫病及救治方法所作开

“大慈愍众生，故今我归依，善拔众毒箭，故称大医王。

世医所疗治，虽瘥还复生，如来所治者，毕竟不复发。

世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。”

——《涅槃经》

佛为大医王，能疗一切疾。近日疫情四起，有其偶然性，也有其必然性。所谓：世上刀兵劫，屠门夜半声。物物之间，彼此相害，故有生杀业报，疫病之起，未必非由此因缘。据媒体报道，此次疫情发生，有可能传染源为野生动物，因为有人贪食，故有野味市场捕获售卖，所以病毒得以传入人体。良可嗟叹。

阅之大藏经，见佛曾经于两千五百年前留下一部《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》，藏在密教部中，甚为稀有，其中所说之事、所示之法，似正为今日之时事。其中言：“诸众生等有智能者，各各怀忿：愿我后世堕大海中，作毒蛟龙，吐种种毒气，犹如云雾，以害维耶离国中人民。食我肉者使病不死，萎黄困笃从死得生，杀我命者毒着便死。”则两千年前是如此事，两千年后仍如此事。虽物质文明进步已极，但未必能离于病苦困顿，此诸佛之所以出现于世，诸经之所以存留于世。

此经历来似不见有注解及科释者，今但依通行之分法，略分三分：序分、正宗分、流通分。并稍加解释，以作为阅读之助益。

序分

闻如是，一时佛游王舍大城竹林精舍，与四部弟子眷属围绕，天龙八部悉来集会。

解：一般佛经以“如是我闻”开头，此经则字面有所出入，为“闻如是”，但其意义则与“我闻如是”相同，并非缺字。

佛为说法垂欲竟时，于是阿难从坐而起，齐整衣服，稽首佛足，长跪合掌，而白佛言：“维耶离国疠气疾疫，猛盛赫赫犹如炽火，中毒病者，头痛寒热，百节欲解，苏者甚少，死者无数。世尊大慈愍加群生，愿为救护使得苏息，不遭苦患，病愈热除，复为说法，使得至道。”

解：其时佛说法已竟，则弟子可自由提问，佛陀因问作答，解释群疑，故有阿难之问。维耶里国即跋阇（Vji）国，印度次大陆佛陀时代十六大国（十六雄国）之一，都城为毗舍离（吠舍离Vaishali），为梵文（拉丁文转音Vaiālī、Vaialī等，巴利文：Vesāli）的音译。毗舍离城是当时印度次大陆的八大商业城市之一，为恒河中游的交通中心，由于贸易发达，各种饮食也较为混杂，渔猎所获，食用较多。佛陀曾经在《生经》卷5中讲述自己的过去生曾为鱼，被维耶离国人食用：「告诸比丘：「尔时鱼者，我身是也；尔时食我肉者，今维耶离国人是。」(CBETA.Q3,T03,no.,p.b21-22)

“中毒病者，头痛寒热，百节欲解，苏者甚少，死者无数”一段是阿难对于当时疫病症状的描述，从这里可以看到，死亡率很高，而患者的痛苦程度也很严重。

在阿难的请求之中，除了希望佛陀开示救治的方法之外，也进一步希望能够为病人解说佛法，令其能够得到至道，究竟离苦，所以是身病与心病的双重疗治。

正宗分

火灾与瘟疫的发生原因及救护法

佛告阿难：“维耶离国中所以遭此疫毒病者，是其国人多杀群生，无有慈心，以杀猎为业，是诸麞鹿麋尘禽兽熊罴之属，有智能者作是誓愿：愿我来世堕鬼神中，愿为鬼殃衔火烧人，有犯触我者若杀若缚，强取我者我当放火，烧其山野及所居村舍，于我有怨悉令被害，令诸众生不得藏匿。是故阿难，当化导一切令其慈仁，勿杀群生普慈一切，受持禁戒行于十善，若能如此可得至道。”

佛又告阿难：“其世间人遭诸火殃，或烧一家乃至五三十家，或烧一里乃至五三十里，或烧百里乃至五三百里，或烧千里乃至五千万里，如此因缘不可称数。与此众生有业缘者，必为火殃之所烧害，是故不得避藏得脱。以是因缘勿行杀猎，化行十善可得至道。”

解：本节佛陀略说火灾之因缘，及救护法。世间大火多起于森林地区，如中国大兴安岭火灾、澳洲火灾等，无不如是，而考其因缘，则多因杀猎而起。城市中火灾虽未必然，但也多与结怨怀恨而故意纵火有关，故“化导一切令其慈仁”、“受持禁戒行于十善”之教宜同遵，其理亦当昭然。

佛又告阿难：“此国中人又网水中鼋鼍鱼鳖，杂类众生不可称数，而噉食之以为美饍。诸众生等有智能者，各各怀忿：愿我后世堕大海中，作毒蛟龙吐种种毒气犹如云雾，以害维耶离国中人民。食我肉者使病不死，萎黄困笃从死得生，杀我命者毒着便死。我今先叙彼诸因缘，然后请召五方诸大龙王。勅语之曰：莫令诸小毒龙害于人民，各使摄毒还其处所，解于罪福摄取恶毒，不复为害令一切人民，得离病恼无复厄难，拔度生死得涅盘道。”

解：以下佛陀再进一步说瘟疫的发生以及救治方法。瘟疫的发生，多通过空气进行传播，而湿毒的气体更加容易产生毒害，所以与水中的鱼类关系较为密切。

但此处要注意的是，虽然佛陀在开示火灾的时候只提及森林中的走兽一类，而在开示瘟疫的时候只提及水中的鱼鳖之类，但这是就当时的情况作特别的说明。事实上，也有可能由走兽而引起瘟疫，又由鱼鳖之类而引起火灾。因为嗔恨之心，可以为火，也可以为毒。佛陀之所以此处阿难未曾问到火灾，但却也将火灾发生因缘进行解说，其用意或许在此。也正体现了佛陀说法的方便与究竟。

五方龙王的名字

阿难白佛：“唯愿速说五方龙王名字，随方所摄诸小龙辈，吐恶毒气害于人者，使其检校不行诸毒。惟耶离国受苦如是，唯愿世尊一一解说，令彼众生得脱厄难，解脱彼苦得闻法音。”

解：果报既然已经显现，则因缘已经成就。所谓“如是因、如是缘、如是果、如是报”。但佛陀有大慈悲力，能施大方便法，救治众生。所以阿难请佛说五方龙王名字，令其摄属小龙，不令毒气害人。故本经属密教部收。

佛告阿难：“汝当谛听谛受。东方青龙神王，其上首者名曰阿修诃，七七四十九龙王，典领东方小龙伴侣七十万亿。山精杂魅毒病厄难，皆当说其名字护病者身，能使小龙摄毒不害病者，使身中诸毒自然消灭，病愈热除平复如本。佛图那龙王　三物都路龙王　娑揽摩龙王　三物弗路龙王　因台罗龙王　婆伽楼龙王　摩伽娄龙王　难陀那龙王　优钵难陀龙王　修陀利舍龙王　婆修只龙王　德叉迦龙王　阿娄卢龙王　婆娄卢龙王　伽娄卢龙王　沙梁瞿龙王　思利曼陀龙王　思利健陀龙王　思利婆栗陀奴龙王　思梨颰陀龙王　阿婆卢龙王　思婆卢龙王　修婆睺龙王　须弥睺龙王　修弥弗多罗龙王　旃陀罗弗多罗龙王　那栗陀奴龙王　伽栗阇奴龙王　苾阇陀奴龙王　思普陀奴龙王　婆梨沙奴龙王　毘摩娄龙王　阿梨伽思梨沙龙王　婆伽梨思龙王　竭波思梨沙龙王　伽婆思梨沙龙王　无勒思利龙王　害坻思梨沙龙王　竭陀罗婆梨俱龙王　阇那栗陀龙王　质多斯龙王　质多勒叉龙王　那某旨龙王　阿罗婆娄龙王　某旨邻陀龙王　阿勒伽浮龙王　思利龙王　思梨祇吉龙王　揽菩卢龙王。”

解：佛先说东方龙王。东方属木，主生，故为青色。先说东方以开生门。其所摄属龙王数量为七七四十九，此等数字皆含义理。

佛告阿难：“南方赤龙神王，其上首者名曰那头化提，五七三十五龙王，典领南方五十万亿诸山精魅鬼，二十万亿弊小龙辈，吐毒气者害于人民，令其摄毒莫复害于人民。有得毒病者皆当呼此龙王名字，令诸万姓休息安宁病消热除，龙王施命平复如本。只利弥龙王　阿那俱龙王　阿难陀娄龙王　害多盖朱龙王　慢陀俱龙王　氷伽娄龙王　伊罗颰陀罗龙王　伤瞿龙王　阿婆罗娄龙王　阿多俱龙王　优婆伽多俱龙王　波罗提浮龙王　那罗耶龙王　达婆娄龙王　毘无龙王　阿勒叉龙王　思罗婆睺龙王　强伽那龙王　思度龙王　薄刍龙王　思陀龙王　茫伽娄龙王　毘大都龙王　修波罗坻度龙王　毘罗婆奴龙王　陀罗难陀龙王颰陀罗龙王　尼弥陀娄龙王　修颰陀罗龙王　修梵陀罗龙王　波罗旃陀罗龙王　慢陀奴龙王　摩根陀罗龙王　陀婆伽罗龙王　徒菩北多俱龙王。”

解：次说南方龙王。南方属火，故为赤色。

佛告阿难：“西方白龙神王，其上首者名曰诃楼萨叉提，三七二十一龙王，典领西方九十万亿诸小龙辈，及山精魅鬼二十万亿，有疾急者唤是龙王名字之时，是诸小龙各摄毒恶，不害万民长得欢乐，众病除愈平复如本。徒菩鲁嘻多俱龙王　摩那利龙王　斯为多俱龙王　阿勒多龙王　败兜多罗龙王　颰陀罗波兜龙王　肫头毘龙王　安婆罗坻陀罗龙王　半陀修都龙王　提梨坻赖兜龙王　毘娄勒俱龙王　毘娄博叉龙王　毘舍罗摩龙王奢伽某伽龙王　旃陀婆那龙王　瞿陀无那龙王　半阇娄龙王　半阇周娄龙王　波罗独都龙王　便头龙王　优婆便头龙王。”

解：次说西方龙王。西方属金，故为白色。

佛告阿难：“北方黑龙神王，其上首者名曰那业提娄，四七二十八龙王，典领北方百亿诸小龙辈，及山精魅鬼十三万亿，毒病疾厄恐怖之日，唤是龙王名字之时，诸小龙辈各摄毒气，不复害人万民安乐，病苦消除众善补处，平复如本龙王力也。波利俱龙王　只遮尼俱龙王　伽阇那俱龙王　深林婆俱龙王　某栗那瞿昙龙王　某罗摩奴须龙王　慰多罗摩娄龙王阿摩娄龙王　佉伽娄那龙王　曼陀罗俱龙王慰多祺龙王　阿罗婆罗龙王　摩罗摩龙王　毘住龙王　伊他婆娄龙王　摩那思龙王　只罗哆俱龙王　伽毘卢龙王　思婆娄龙王　慰婆娄龙王　恒伽惧龙王　颰陀摩龙王　木叉俱龙王　婆罗木叉龙王　俱佛提龙王　甘婆罗思和娄龙王　伊罗弥丘龙王　难陀优婆难陀喻龙王。”

解：次说北方龙王。北方属水，故为黑色。以上各神龙王所统领龙王众皆为奇数，分别为七、五、三，而此处与以下黄龙神王则为偶数，同为四。

佛告阿难：“中央黄龙神王，其上首者名曰阇罗波提，四七二十八龙王，典领中央诸小龙辈六十万亿，及山精杂魅鬼十二万亿，若诸人民悲忧衰恼，变怪众灾水火之厄诸怪屡生，亦当应写上龙王名字，各随所主，厌除万怪令其消灭。呼是龙王名字之时，是诸小龙山精杂魅，即便隐毒不复害人，万民欢乐国土安宁，雨泽以时民无荒乱，人王喜悦称善无量。阿周都龙王　波利伽留龙王　修某丘阿陀含龙王健陀阿娄龙王　僧伽娄龙王　提梨弥阿娄龙王　周修诃龙王　那头伽提那龙王　诃数萨伽提龙王　那仆提娄龙王　那速提龙王　萨迦陀那龙王　优耨萨龙王　禅然萨龙王　阿宿提龙王　娑伽罗龙王　和修吉龙王　阿那婆达多龙王　萨迦陀那伽龙王　优耨达龙王　禅然萨龙王　阿宿罗龙王　娑伽罗龙王　和修周龙王　阿那婆达龙王摩那斯龙王　难陀龙王　颰难陀龙王。”

解：最后说中央黄龙神王。中央属土，故为黄色。

佛告阿难：“是为请召龙王名字如是，我勅诸方大龙王等，及山精魅鬼摄诸小龙，五色之气云雾毒害侵陵万民，我以勅竟，龙王受教魅鬼亦然，便摄小龙使不行毒害于人也。龙王欢喜受吾教命欢喜奉行。”

解：以上说各龙王名号、摄众、功德等，此处佛说敕令之法。

禅提比丘受命前往维耶离国施法救治

佛告阿难：“我说是五方龙神王竟，于此众中谁能施行，召五方一百六十一诸龙王名，逐诸小龙及山精魅鬼，使摄其毒不复得行娆于人民，使诸国土无诸苦者，毒气既除人民欢乐我法兴隆，魔道隐闭诸毒消灭，圣众能化靡不受行。”

解：有法而更待于人，故此处佛再询问众中谁人可行此法。

时佛世尊唱是语已，大众寂然默无言者。于是众中有一少年比丘名曰禅提，从坐而起，胡跪合掌，而白佛言：“世尊，阿难今日于大众中请于如来，说是五方召龙神呪，世尊以说召龙王竟，欲令诸比丘辈宣天尊言，使此法言流演世间。禅提比丘不以愚憃，今当承佛威神之力，往彼维耶离大城之中，说今如来所说龙王无上神呪。”

解：“大众寂然默无言者”，并非当时与会众人皆不能行此法，而是欲显当机之人，故示现“寂然默无言”。故本经以阿难为请问之人，以阿难有问法之机，而以禅提为行法之人，以禅提有行法之机。宜各有当机。

说是语已，受天尊教礼佛而去。于是禅提比丘往彼维耶离大国之中，救治人民诸疾病者悉得除愈，百姓欢乐喜庆无极。如是渐渐国王大臣长者居士豪姓之属，悉皆供养为起精舍，四事供养无所乏少，人民无忧毒气不行。

尔时是禅提比丘住是国中二十九年，以佛世尊所说召龙摩诃神呪，化导人民悉皆奉受，常为四辈之所供养，乃至命终未曾休息。

解：从禅提去往维耶离之后的所作来看，正可见其与此国人民有因缘，所以凡诸事业皆得成就。

是禅提比丘命终已后，诸弟子辈以香樵薪焚烧其身，收取舍利起于塔庙。

禅提比丘命终之后，毒气复兴疫病众多，死亡者无数无人救疗，是诸人民作是念言，忆我本昔有禅提比丘，诵说如来召龙神呪，设有病苦皆悉除愈。今已命过，我今遭诸厄难谁救我者，即便奔趣往至禅提先精舍所，往彼住处，见禅提比丘所嚼杨枝，掷地成树树下有清泉水，诸人民辈即礼拜此树，如见禅提在世无异。折此杨枝取下泉水还归到家，以杨柳枝拂除病者，以水洒诸病人辈悉得休息，身体清凉百病除愈。

于是国中国王大臣长者居士四辈人民，病苦者悉皆往彼故精舍所，取此杨枝并取泉水，浴洗病者洒散五方，诸魔恶鬼毒鬼消亡，辟除众恶万事吉祥。

解：禅提比丘命终之后，毒气复兴，由此可见众生之福缘薄而业障深，禅提在世时候，定能说法令其行五戒十善等法，所以毒气不能兴起。而其命终之后，便“毒气复兴疫病众多”。然《法华经》中言：“一称南无佛，即已成佛道。”故佛法有不可思议之因缘感应。此国中人，能起一念忆念于禅提比丘，有感必有应，故有不可思议之示现。

后世有“柳枝净水”的习俗，也是从这里得来。据《释氏要览》卷3记载：「柳枝净水：比人风俗每至重午等毒节日皆以盆盛水。内插柳枝。置之门前辟恶按灌顶经云。昔维耶黎城民遭疫。有一年少比丘名禅提奉佛教。持摩诃神呪。往为辟之疫人皆愈。其禅提住彼国。二十九年。民安。至其迁化。民复遭疫。民思禅徥。遂往其住处。但见所嚼齿木掷地成林。林下有泉。民酌其水。折杨枝扫拂洒。病者皆愈。毒气消亡。辟除众恶。万事吉祥故。」(CBETA.Q3,T54,no.,p.a7-15)

阿难另说求若先居士于迦罗叶国行法之事

贤者阿难语诸四辈言：“不但禅提比丘行是神呪有效验也，昔南天竺有一居士名曰求若先，奉持五戒守行十善，亦复诵是如来所说召龙神呪。时世饥穷，求若先居士游他国土以求衣食，渐渐游行至迦罗叶国中，往释印迦罗越舍。时是长者家门之中一百余口，为此云气毒病所罗，得病之人有死有苏，居士既到诸有病者悉得除愈。释印迦罗越耳自得闻诸鬼神辈，更相语言我前本时，欲令此国疫气流行，病者使死不令得活，今者远方有神人居士从天竺来，口中诵习如来所说召龙灌顶微妙法术，我今当往无人之处，摄取毒气不能得行。一鬼语言何故尔乎。一鬼答言迦罗越舍车屋之中有此神人诵习呪术，本欲行毒而今不能，不去何待。若留在此，为彼神人之所伤害。于是以后诸鬼神辈各各惶怖，两两相牵三三相随，五五相逐驰走而去，往彼山谷无人之处，各自隐藏不现身形。于是以后毒气不行，国中人民有病苦者悉得差愈。”

解：此处阿难更说“南天竺有一居士名曰求若先”，则不但禅提比丘在维耶离国行此法有效，在别处、由别人，行此法，同得其效验。且禅提比丘为比丘众，而求若先则为居士，可见此法无论在家出家，四众皆可施行，皆得效验。

“国王流闻迦罗越舍有是神人，即便严驾车乘往到其所，到已前拜而问讯言：何来居士乃有如此微妙圣术？居士答言：南天竺来。居士名何？答言：求若先。王将居士往到宫中，七日七夜作倡妓乐而娱乐之，设种种美膳金银珍宝衣服数通而施与之，求若居士为王说法示教利喜。王闻法音喜踊无量，国中人民无不获福。王于是后遂与居士相将往到竹林精舍礼拜世尊，作礼毕讫，却坐一面。佛为说法。王及臣民靡不欢喜，各随本缘悉得道迹。”

解：求若先行此法也不但为救治其身之病，亦为了广演佛法，开示解脱要道，所以由此因缘而有“为王说法示教利喜”之事。此处阿难更说“南天竺有一比丘名曰求若先”，则不但禅提比丘在维耶离国行此法有效，在别处、由别人，行此法，同得其效验。

所谓“示教利喜”为示、教、利、喜之并称，是指佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅盘，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四二七二中）：「能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅盘道。」即此义。

佛说本经意在后世，正为今时

于是阿难又告四众：“今佛世尊说是灌顶召龙神呪不但为今维耶离也，标心乃在像法之中，千岁之末，佛法欲灭，魔道兴盛，当有恶王断灭三宝，使法言不通，破塔灭僧，五浊乱时。为是当来诸众生辈，演说此法，示于未闻，普使宣传，流布世间。人民受者不遭患难，众病除愈，死得升天。”

解：所以这里阿难提到了很重要的一点，就是佛陀说本经不但是为当时说法，更是为后世说法。所谓“像法之中，千岁之末”，按照佛教的分时，有正法、像法、末法之说，具体时间不同经论说法有所出入，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。一般多取一千年说法。所以如果从时间上来说，大约是佛灭后一千五百年，然当时已经如此，何况而今。因此，这个时代的特征是“佛法欲兴，魔道兴盛”。佛陀说法，正为今时。

阿难又言：“诸四辈弟子，若有国土有疾厄者，横为邪神诸恶龙辈及诸山精衔火烧人，又吐恶毒气侵陵万姓，有此灾变不吉祥时，当澡嗽口齿清净受行斋戒，不食五辛不得饮酒噉肉，当礼敬十方诸佛。悬缯旛盖请召众僧，一日七遍转是召龙大神呪经，邪气云除众善集身，解释病者热毒消除。病苦得愈得吉祥福。”

解：此处主要是说助他之法，以及预防之法，其中“澡嗽口齿清净受行斋戒，不食五辛不得饮酒噉肉”从一般卫生学上来说，也有其作用，而更重要的当然仍在于慈心不杀，行五戒十善等。

贤者阿难又复告言：“诸四辈弟子若疾厄之日，当以香泥泥地，然十方灯散杂色华，烧众杂香、兜娄婆毕力、伽沈水、胶香、婆香、安息香等，烧是香时，亦能使魔隐藏不现，不复害人，即得吉祥，万病除愈。”

解：此处主要是说自救之法，以及救他之法，涉及密教的部分仪轨，也包括护理环境的设置，护理的方法等。

流通分

佛说经竟，四众人民无不欢喜。释梵诸天以好香华，供散佛上以为供养。

阿难问佛言：“说是语已，当何名之？云何奉行？”

佛言阿难：“此经名为《灌顶召龙大神呪经》，又名《行经之人因缘本事经》，如法受持。”

大众人民天龙鬼神闻经欢喜，作礼奉行。

解：一部经竟，则有受持奉行之事，此为说法常仪。

转发增长功德