虚拟教学我读蒹葭

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我读《蒹葭》同学们，大家好！上次我们讲了《关雎》，大家从中读到了一个悲伤但体面的故事，体会到了一种悲伤但体面的爱情。今天我们来学习《蒹葭》，一起看看这首诗又讲述了怎样的诗人心事。先来看一下全诗：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这首诗同样也可分为三章来看。相较《关雎》而言，这首《蒹葭》在章与章的体量上比较匀称，但是意义上依然是借“重章叠句”的形式在逐层加深。而且从字数上来看，本诗每一句的字数不再像《关雎》那样是完全的四言，而是以四言为主，间杂五言，从而在整齐中渗透着一些参差，语气、节奏也变得稍微悠长了些。由此，我们先不按三章顺序进行划分，而是以“重章叠句”这个形式为划分重点，大致按照“环境”——“寻求”这两部分，把这首诗的内容进行划分。首先看环境部分：“蒹葭/苍苍，白露/为霜。所谓/伊人，在水/一方。““蒹葭/萋萋，白露/未晞。所谓/伊人，在水/之湄。”“蒹葭/采采，白露/未已。所谓/伊人，在水/之涘。”“蒹葭”，就是芦苇。“苍苍”，形容茂盛的样子。“白露为霜”，“白露”，是秋季其中一个节气的名字，也是一种自然现象。在这里，我们取后一种意思，“白露”，就是秋天的露水。露水四季皆有，秋季尤多。在秋天的早上，大家细心观察会发现于叶片上往往凝结着露水，或曰露珠。而露水晶莹剔透，一说“白露”，则强调温度之低，水结成冰霜，即深秋的露水凝结成了霜，故曰“白露为霜”。这两句放在一起，描述的就是一幅深秋芦苇图。芦苇丛茂盛，则视线所及是一片白茫茫景象。芦苇又多伴水域而生，一阵风吹过，芦苇丛摇曳之际，会令人心生迷幻、不安之感。这时，诗人踏过周边草地，看到深秋清晨叶片上凝结的白露，这一切就会使得身处环境又添了一层寒冷、隔膜。之后再看后面的几句“蒹葭萋萋，白露未晞”，“蒹葭采采，白露未已”，我们可以发现，描写芦苇那几个词的意思大致相同，但描写白露的词开始变化。我们可以大胆猜测，“萋萋”、“采采”存在的意义，不是聚焦在内容上，而是从语音上有一个语气、情绪的深入。比如，“苍苍”读起来声音延长，作为诗歌开篇很开阔，作为起势很合适；而“萋萋”读起来的声音则显得紧迫了很多，正是诗歌中段；到了“采采”就有了一种延宕，作为结尾留给人无尽的情绪空间。后面形容白露的几句则是“白露未晞”、“白露未已”，我们则偏重从意义上理解，“未晞”就是露水未干，潜台词是露水正在干的过程中了，所以证明现在温度上升，太阳初升；“未已”，还没完，这里指还没有干，也就进一步暗示我们时间的延长，温度继续上升，太阳升得又高了一些，但依然没有达到让露水干透的程度。所以这几句环境描写，无疑给我们营造了迷茫渺远的意境，也渲染了凄迷寒冷的气氛。同时给我们传递了一点：随着时间的延长，诗人的追寻和等待依旧没有停止。可见诗人之心的坚定与虔诚，可以说是一种“长久的专注”。后面一部分则是在讲诗人眼中的“伊人”。从“在水一方”——“在水之湄”——“在水之涘”的变化中，我们可以看到，“伊人”的位置是不确定的。“一方”，一边，这里指对岸；“在水之湄”，指的是岸边，水与草相接的地方；“在水之涘”，指的是水边。由此我们可以看出，虽然诗人与“伊人”之间有距离，但这距离似乎是越来越近了。真的是这样吗？我们接着看下一部分。再来看“寻求”这一部分：“溯洄/从之，道阻/且长。溯游/从之，宛在/水中央。”“溯洄/从之，道阻/且跻。溯游/从之，宛在/水中坻。”“溯洄/从之，道阻/且右。溯游/从之，宛在/水中沚。”诗人在追寻那位“伊人”的身影，可他无论是逆流而上还是顺流而下，都发现路途是艰险、高陡、迂回曲折的。不仅如此，他发现自己无论怎么走、走多远，他所追寻的“伊人”都相距不远却无法接近。尽管“伊人”所在的位置在变，但永远可望不可即，二者之间的距离似近实远。那么我们可以梳理一下诗人的追寻过程，可以用执着、坚韧这类词来形容，他内心对于“伊人”一定是相当企慕的，企慕到什么程度呢？好比饥渴的旅人需要食物和水，溺水的人需要空气一样，诗人极度地需要“伊人”，他意识到生而为人的不完满，他需要“伊人”来填补他心灵的需求，灵魂上的渴欲。但我们同样从诗篇原文中可以得到一个残忍的事实：他没有追寻到“伊人”，他们之间始终有距离。我想，那一刻，诗人内心一定会有哪怕一瞬间的失落与苦闷。“求而不得”，是我们每一个人的生命中都会经历的瞬间。也正是在这个意义上，这首诗才具有了哲理色彩。面对这种“求而不得”，不上不下的尴尬处境，我们大多数人无外乎两种选择：一种是继续寻求，一种是放弃寻求。“放弃寻求”者可能不断陷入放弃寻求的怪圈，最后可能希望丧失，他们丧失了“寻求”的能力，直接落入得过且过的境地，成为了“懈意一生”的自弃之人。而“继续寻求”者则又会有两种方式去寻求：一种是换掉“求”法，这种方式不适合，我就再换一种，他们可能终其一生都会成为“方法”的囚徒，不断在寻求“方法”，甚至于他们后来不知不觉成为了“方法”的信徒，他们把寻求“伊人”这个目标，变成了以寻求伊人的方法有多少为目标，直接丧失了初心。另一种是换掉“求”的对象，可以说是“不在一棵树上吊死”，也可以说是“广撒网”。“不在一棵树上吊死”的，换着换着可能也会出现方才所说的丧失本心的情况，而“广撒网”的，则会出现看似潇洒，实则从未驻足过生活的游戏心态，其生活看似千姿百态，实际上从未认真活过。《蒹葭》中这位诗人则于此为我们呈现了似乎是最笨拙的选择：从一而终，并且坚定不移地寻求下去，至死方休。黎巴嫩诗人纪伯伦在《先知》中写道：“而我说生活的确是黑暗的，除非有了渴望；一切渴望都是盲目的，除非有了知识；一切知识都是徒然的，除非有了工作；一切工作都是空虚的，除非有了爱。”诗人不正是这样吗？他在一片混沌中，他在无边旷野上看到了那位“伊人”，从此他的世界就有了光，他不断地向光而行，一如“葵藿倾太阳”的本性，他始终专注于追寻，无问西东，不顾乌云密布、荆棘丛生，这期间他或许收获了知识、收获了工作、收获了认可，但充盈他心间的是任谁也无法熄灭的爱火。这是于他而言最高的奖赏。没有结果又怎么样呢？至少他努力过，他竭尽全力了，他问心无愧了。他不以任何算计的目的为准，勇敢地选择了追寻，开启了一件事；他又以“虽千万人吾往矣”的气势在事情里优游卒岁。在别人看来，他过得很苦，但其实，于他本人而言，他过得很乐。不然，我们根本无法解释一个人为什么在经历了这么努力的追寻依然“求而不得”之后，依然选择义无反顾地追寻下去。这样看来，这个人似乎不够聪明，是一个“痴人”。但正是因为有这么一股“痴”劲儿，才让他活出了自己生命的精彩。可见人各有志，人各有命，有精彩自然也有不精彩，但你绝不能为了自己的精彩去毁掉别人的精彩。那是丧尽天良的事。所谓“精彩”，不是要自己说的，是要别人说的，甚至还不一定是同时代人说的，是盖棺以后，甚至于很久以后的人们去评说的。那根本不归我们管，所以我们何必执着于现世的评价？想到，就去做，此事便了。“闻斯行诸”，不失为一种处事之方。左思右想，最后我还是再引一下清代学者王国维先生有“三境界说”，更能为我们参悟这首诗提供一个凭据：

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。“

王国维《人间词话》如何解释呢？在此录顾随先生一说以备参考：他说第一境界是发心，第二境界是行脚，第三境界是顿悟。在我理解，“发心”是一个有关生命的事。也就是说“开眼看世界”，你一下子感觉到了有种比眼前事物的那种标志感更古老的存在——天还是那个天，地还是那个地，“星星呀还是那个星星，月亮还是那个月亮”，这些在你看来都再寻常不过的的事物，突然之间变了个样：天地早在你之前存在，那在这么长的时间里，他们该是怎样的寂寞而苍凉呦。也就是那么一刻，你突然对身边的事物也有了情感。那这一刻，你会不由自主地联系到自己身上，突然联想到自己又是和天地相连接的了，“人生天地间，忽如远行客”，你突然意识到自己原来也是孤独的，那你该如何安排这份孤独呢？你该如何活才配得上自己的孤独呢？这就是“忧生”。“忧生”，是“发心”的开端，是一个引子。“行脚”，可以联系“行脚僧”来理解，就是你在世间苦行。怎么理解呢？好比你去登山，爬到山顶后，你要下山，回到山脚下的那个家中。如果取“两点之间”那条捷径的话，你应该跳下去。但这样你就不可能回家了。要想真正回家，你只有沿着山路一步步走回山脚的家中。如果说“发心”是让你在一瞬间向内寻求，让自己突然离日常生活远了一点的话，那么“行脚”是在讲，你终有一天明白，你之前的“忧生”，并非逃离生活，不是结束，而是一个开始。你当然可以在生活重负之下喘口气，在这之后要做的是接着去担荷生活，继续深一脚浅一脚走下去。这样活，才配得上自己的孤独，不辜负自己生而为人的使命。“顿悟”则是讲，你一下子发觉自己走的路都是岔路。那怎么办？还是要走，这样才有可能最终找到你要走的路。而这一层，须得经历行脚以后才不至于落入空泛之流。也正是在这个意义上，《蒹葭》中的“伊人”才被历代很多学者以多种学说解释着：比较经典的有三种——“爱情说”，意思是指爱人；“政治说”，意思是指贤人；“理想说”，意思是指理想。但其实，“伊人”无论是哪一种都不重要，重要的是，我们在此明白，生活从来都不是空口白牙就过去的，从来没有“空度日”的时候，必须要亲身经历，无人可替代。人生本来没有意义，而只有你选择去做的时候，人生才有了意义。最后，请允许我将茨威格的一句话送给大家：“那时她还年轻，不知道上帝的所有馈赠，都已在暗中标好了价格。”希望大家都能得偿所愿，不辜负自己的青春年华。就到这吧。致谢：邓老师的《人间词话散讲》系列（可戳文末左下角“阅读原文”链接来品读）本文后半部分释“三境界”的时候，有不少思路是述自邓老师此文。特此鸣谢。又及，重读昔年众位师友的旧文以后才又觉，有的话、有的事，只有经历了才能体会，只有见到了才能领会。以后还要继续经历、继续读书、继续笔记。千言万语汇成一句话：感恩相遇！劉觀之

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